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| 关于《老子》第一章之浅见 |
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| 来源：本站原创 更新时间：2007年09月11日 |
（一）
道，可道也①，非恒道也②。名，可名也③，非恒名也。
无名④，万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥。
故恒无欲也，以观其妙⑦；恒有欲也，以观其徼⑧。
两者同出，异名同谓⑨。
玄之又玄⑩，众妙之门⑾。
【勘校】
道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。
这句，通行本为“道，可道，非常道。名，可名，非常名”，帛书本为“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也”，以帛书本为准。此句中的两个“恒”字，通行本为“常”，“恒”与“常”虽然意思相近，但含义不同，以“恒”字为宜。
无名，万物之始也；有名，万物之母也。
这一句，通行本为“无名，天地之始；有名，万物之母”，帛书本为“无名，万物之始也；有名，万物之母也”，以帛书本为是。此句在断句上，有两种情况，其一是在“无”和“有”后断句，其二是在“无名”与“有名”后断句，后者断句能使前后意思相连，以为是。
故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。
这句话，通行本为“故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼”，帛书本为“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所徼”，帛书本的“以观其所徼”的“所”字在其他版本中均无，意思与前后不连贯，因而删去，应为“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。”
两者同出，异名同谓。
此句，通行本为“此两者同出而异名，同谓之玄”，帛书本为“两者同出，异名同谓”，以帛书本为是。
玄之又玄，众妙之门。
此一句，通行本为“玄而又玄，众妙之门”，帛书本是“玄之又玄，众妙之门”，以帛书本为准。
【注释】
①第一个“道”字，指的是宇宙本原，是产生宇宙的原始物质。第二个“道”字，指的是说，是说明的意思。
②恒：指通常、一般、普通。道，道理。
③第一个“名”字，通形，指道的形态，即宇宙本原的形态。第二个“名”字，通名称，引申为说明。
④无名：指无形。
⑤有名：指有形。
⑥母：母体，引申为根源。
⑦妙：微妙，微之极也，指微观世界的奥妙。
⑧徼（jiào）:边际，物之尽处也，指宏观世界的边沿。
⑨谓：指称，称呼。
⑩玄：本为深黑色，在视觉上有深不可识、深不可测之感，引申为奥妙。
⑾ 门：门径，引申为路径、途径。
【译文】
道，是可以说明的，但不是普通的道理。道的形态，是可以说明的，但不是一般的形态。
无形，是万物的始端；有形，是万物的根源。
所以常无欲望，以观察无形的微妙；常有欲望，以观察有形的边沿。
无形、有形两者都出自于道，形态虽然不同但说的是同一个道。
奥妙啊无穷奥妙，道是洞悉无穷奥妙的途径。
【悟真】
老子是圣人，是与道相合之人。老子为了人类更加美好的未来，向世人昭示了道，道出了比天还大的秘密，述说了玄妙的天机，揭示了绝对真理。
老子具有圆融的智慧。老子五千言也是圆融的，自成体系，自给自足，圆满无缺，一切问题都可从中获得圆满答案。
这一段，是老子五千言的总纲，阐述道是宇宙万物、产生、发展变化的总根源。首先，老子开宗明义：道，是可以说明的，但不是普通的道理。道的形态，是可以说明的，但不是一般的形态。关于这一点，许多人认为道是说不清楚的，特别是在晋以后，好像不把道说得玄而又玄就不是解读老子似的。如果道无法说明白，那么老子又何必留下这五千言呢？其次，论述无形与有形。无形，是万物的始端；有形，是万物的根源。这里讲了两个方面的问题：一是道的演化顺序，先无形而后有形。二是道的演化的阶段，无形——万物的始端，有形——万物的根源。再次，观察无形与有形。常无欲望，以观察无形的微妙；常有欲望，以观察有形的边沿。接着，论述无形与有形的来源。无形、有形两者都出自于道，形态虽然不同但说的是同一个道。最后，论述以道观道。奥妙啊无穷奥妙，道是洞悉无穷奥妙的途径。
“道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。”意思是说：道，是可以说明的，但不是普通的道理。道的形态，是可以说明的，但不是一般的形态。
老子五千言，最大的秘密就在于道。道，是什么？道，是宇宙万物的根源，是宇宙万物的主宰，决定着宇宙万物的生死存亡。
老子说：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”（四十二）意思是说：道产生混沌的元气，元气生出阴阳，阴阳相合生成时间，时间生成万物。万物是道演化发展而来，万物是构成宇宙的基本要素。因此，道是宇宙的本原，是生成宇宙的原始物质。我们知道，宇宙万物是物质，那么产生宇宙万物的母体——道，也只能是物质。这里所说的物质，是一个全新的概念，并非现代哲学意义上和物理学意义上的物质概念。现代哲学意义上的物质概念，侧重于认识论的范畴，其定义就是人们对物质的认识和把握，并不包括目前人类还没有认识的物质，因此这个物质概念是不全面的。现代物理学意义的物质概念，侧重于人们发现与否，人类目前尚未发现的，尽管客观地存在着，也不包括在物质概念之内，因此也是不全面的。必须承认，人类目前认识水平仍然十分有限，认识的事物也绝非全部，未知区域还相当广阔，这是一个不争的事实。在这里，我们要确立的物质概念是：全部的、全息的、包括虚实在内的物质存在。全部的，是指一切的、所有的、无漏的物质存在；全息的，是指过去的、现在的、未来的、全部的物质存在；包括虚实在内的，是指包括虚态的、非实体形态的物质，也包括实态的、实体的物质。
道，既然是物质，那道是什么样的物质呢？老子描述道：“道之物，唯望唯忽。忽呵望呵，中有象呵。望呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有情呵。其情甚真，其中有信。”（二十一）意思是说：道这物质，似有似无。不明呵细看呵，里面有形象呵。细看呵看清呵，里面有实物呵。隐微呵不明呵，里面有本质呵。里面的本质甚至很真实，其中包含着信息。从老子的描述中，我们可以看出道的端倪：
道，是虚态的物质。
道，正因为是虚态，看上去才似有似无。关于虚，是站在常人的角度来说的，对于老子那样的人而言，是实实在在的物质，因此，老子才说“中有象呵”。对于虚的物质，人类还未认识，还有待于科学进一步发展来揭示。那么，如何理解虚态物质呢？目前，科学家们已经开展了对“顶夸克”的研究。“顶夸克”这个物质层次，是虚态物质转为实态物质那一瞬间时的物质。由此看来，人类发现并认识虚态物质已经为期不远。虚态物质，给人类留下了许多待解之谜。具有东方神秘之称的经脉，就是一个典型例子。中医的针灸疗法，经历了几千年的实践验证是科学的，目前也已经被世界所公认，但是科学家们用尽所有科学手段研究也没有发现经脉，更不待说具体的形态了。为什么呢？因为人体经脉是虚态物质。那么，经脉是怎么发现的呢？经脉的发现，是修道的人开发出了超视觉功能之后，看到人体内的景象，知晓经脉的重大作用，然后把它描绘出来并流传后世。我们完全有理由相信，随着人类文明的发展与进步，相信会有认识包括虚态物质在内的全部的物质的那一天。道是以虚态的形式存在着的。那么，它是什么样的形象呢？道，就像气的状态，像雾的样子，浅灰色，安安静静。这就是道，从古至今不变的形象。
道，是包含极高能量的物质。
道，是构成宇宙万物的基础物质，宇宙万物都来自于道。道，包含着宇宙万物的本质。因此，道是包含着极高能量的物质。我们所生活的宇宙中其能量是难以描述的，而产生宇宙的道的能量就更加难以叙说。总之，宇宙中所有能量都来自于道。
道，是包含全息的物质。
宇宙万物中的所有信息，均来自于道。无疑，道包含着宇宙万物的本质，包含了宇宙万物中的全部信息。换言之，宇宙万物中的所有信息，在道中均能找到其因子。这里，要树立一个全新的信息概念。目前的信息概念是：“信息既不是能，也不是物质。”（N?戴纳语）如果站在道的高度来看，来对信息追根溯源，那么信息也来自于道，是以虚态存在的物质。这里还需要提及的，就是信息也具有一定的能量。关于全息的研究，尽管目前还处于未成熟阶段，但已经有理由相信将来一定能实现全息研究的重大突破，彻底揭开全息的奥秘。
归结起来，我们可以初步的勾画出道的大致轮廓：道是物质，但不是普通的物质，是以虚态存在的具有极大能量与全息的物质。
“无名，万物之始也；有名，万物之母也。”意思是说：无形，是万物的始端；有形，是万物的根源。
道生宇宙万物，是一个无比漫长的过程。道是不停地演化着的。开始，道是在虚态的层次上演化，状态是由上一个层次向下一个层次演化。道产生混沌的元气，元气生出阴阳。此时的物质，是道无形阶段的演化，是万物的开始与发端。阴阳在道和元气的作用下做结合的运动，阴阳结合的瞬间，就产生了时间。时间的产生，是能量在凝聚信息的指引下进行凝聚的运动，在时间的作用下，生成了新的物质，也就是实态物质。这时的物质，是道有形阶段的演化，是产生万物的根源。
无形和有形，都是道演化过程中的不同阶段的形态。无形，是用来称呼万物开始前状态的，是虚态物质。有形，是用来称呼万物萌生状态的，是实态物质。有形来自于无形，也就是无中生有。
“故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其徼。”意思是说：所以常无欲望，以观察无形的微妙；常有欲望，以观察有形的边沿。
观察无形的微妙，为什么要常无欲望呢？人眼的分辨率是一定的，超出这范围是无法看清楚的。人要看清楚更微观的、微小的、微之极的东西，就得像老子那样，具备老子那样的本领。那么，老子是如何看到的呢？老子说：“吾何以知众父之言，以此。”（二十一）意思是说，我凭什么知道万物发端的状态呢？依靠的是道。那么，人怎样才能得到道呢？道的真实存在，必须亲身去修道证悟，通过特殊的方法与道同步，才能亲身体悟，进而感悟，从而知道、得道、了道。修道的方法成千上万，但无论那种方法，都必须入静，人入静了也就没有了欲望。人通过修道获得道并开发出人体潜在的超视觉功能，这样就可以观察微观世界的奥妙了。观察无形的微妙，必须要常无欲望。要做到无欲，才能得到道，有道才可以观察无形，才能观到无形之妙，知道无形之妙。
观察有形的边际，又为什么要常有欲望呢？有形的事物的边际，是宏观的、遥远的、物之尽处的，常人的视力无法能及。但是，老子是可以看到的。那么，老子为什么看得到呢？老子说：“至虚极也，守静笃也，万物旁作，吾以观其复也。”（十六）意思是说，达到虚无是修道的最高境界，保守住静是切实的行为，万物由虚无开始发生发展，我已观察到它们的返回。老子看到的是：从道出发，万物发生发展，再返回到道。这说明，老子具有超常的远视功能。那么，老子的远视功能是哪里来的呢？也是修道得到道而来的。修道得到道并开发出远视功能的人，在远视时首先是要意到，也就想看，如此就可以看到非常非常遥远的地方，看到常人看不到的宏观世界的边沿与尽头。因此，有道之士常有欲望，就可以观察有形的边际。
这里所说的无形与有形，老子是站在常人的角度来说的。如果对有道并具备超视觉功能的人来说，都是有形的，都是可以看见的。不少修道有成之人，都可以看见常人看不见的气及肉眼不可见光等，这就是实际的例子。
“两者同出，异名同谓。”意思是说：无形、有形两者都出自于道，形态虽然不同但说的是同一个道。
两者，是指无形和有形。同出，是指两者系出同源，它们的根源是道。异名，是指无形和有形。同谓，是指说的是相同的道。无形和有形，二者都来自于产生宇宙万物的道，虽然虚态与实态的形态不同，但说的都是同一个道，而不同的形态是道演化发展进程中的不同阶段的形态而已。
“玄之又玄，众妙之门。”意思是说：奥妙啊无穷奥妙，道是洞悉无穷奥妙的途径。
道，真是太玄了！太妙了！道的玄妙，道的无穷奥妙，不是通过一般途径可以了解的，而是必须靠道才能感受，才能体会，才能把握，才能知道其奥妙所在。因此，道是洞悉无穷奥妙的唯一途径。
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